江北扬州印刷的粮票、盐票，跟李慢侯的东藩有千丝万缕的联系，现在已经不是什么秘密。
    作为善于用钱引敛财的宋朝官员，他们都知道李慢侯肯定是利用这种票据在敛财，可当初这些票据在江北的藩镇势力里流传，他们根本限制不了。当赵鼎收回了一些藩地后，在这些地方打击这种粮票和盐票，就成为朝廷的一种政策。
    盐票、粮票也被称作藩票，藩引。畅行江北，已经有五个年头，老百姓早就接受了这种比钱引靠谱的多的货币。虽说这些藩引会随着粮食和食盐上下波动，可钱引那可是一水的下行，只跌不涨，相比而言，藩票可靠多了。
    因此赵鼎在扬州、真州直到开封府，推行的钱引制度，其实对抗的并不是东藩势力，更多的是跟民间经济力量对抗。这种对抗，如果没有政权强制介入的话，肯定是会失败的。吕颐浩在徐州、泗州遭到的遏籴，其实就是一种无声的反击。
    这次朝堂上的争斗，吕颐浩甚至都不是主角了，任用晏湲，为他引入了一个强援，户部尚书晏孝广自然是支持他的。
    晏孝广跟一群言官开始激辩，双方其实都不着四六的乱弹琴，精确的金融逻辑他们都不太懂，所有的辩论都处在思辨阶段，无法用数字范式拉回到科学领域，时代局限，否则金融学和社会学可能就诞生了。
    最大的大旗肯定就是国与民了。赵鼎系的言官认为推行钱引，于国有利。吕颐浩系的言官和晏孝广则高举老百姓的大义，认为江北的淮引已经流行数年，老百姓皆喜欢淮引，用淮引便民。
    利国还是利民，这种冲突，从王安石和司马光时代就开始了。最终靖康年间自愿殉难的太子傅孙博总结说“祖宗法惠民，熙、丰法惠国，崇、观法惠奸”，意思是祖宗之法是利民的，王安石变法至少是利国的（财政大大扩充），蔡京时代的法是利于奸臣的。这个说法，得到了最广泛的认可。
    现在朝堂上演变成了王安石和司马光的斗争，结果也就没有结果了，因为司马光的信徒更多。自王安石变法以来，似乎所有的名臣，都是反对者。司马光那些人，如果只是教条的认为他们是出于私利，代表地主阶级在打击变法，那就真的太小看他们了。他们跟王安石一样，都是出于内心根深蒂固的观念在战斗。如果仅仅是为了私利，那其实太容易对付了，收买就可以了。
    恰恰是这种，不计私利，只为理念而斗的行为，是很难办的。王安石身后有宋神宗，却一直孤身战斗，宋神宗同样也在孤身战斗，因为宋神宗的母亲、皇后都是反对他变法的。两个孤独的人，试图进行一场宏达的改革，注定不会有什么好结果。
    王安石之后，蔡卞继续推行变法。但已经大势已去，宋神宗一死，司马光、苏辙废了所有新法，只保留了极小一部分，其中就包括代役法和西军。直到蔡京当权后，才开始大肆打击司马光派系，将司马光当时的大批名臣列为奸佞，刻元祐党人碑，列在党人碑上的官员，重者关押，轻者贬放远地，非经特许，不得内徒。党人碑就立在皇宫前，上朝的蔡京党羽，都要向碑上吐口水。
    围绕这块石碑，发生了许许多多的故事，有说因为石匠不肯接刻碑的活被蔡京流放的。后来这块碑在夜里被人砸毁，外界传闻说是星辰坠地砸毁的。
    在刻元祐党人碑的同时，蔡京还将当年被司马光打击的王安石一派官员列入圣贤行列，王安石配享孔庙，封王。
    由于蔡京的关系，王安石的名气进一步败坏。活着的时候就是一个跟天下人斗争的孤臣，死后还要被蔡京这样的人利用。
    蔡京肯定不是一个为理念而战斗的人，他可能有理念，也是变法派，但他并不会为了这种理念而战斗，他是为了自己的权势而战斗的人。王安石倒台后，他非但没有受到牵连，反而赢得了司马光的肯定。因为他开始按照司马光的方式当官，而且当的很好。让司马光评价说，如果人人都像蔡京，何愁天下有困境。
    蔡京就是这样一个没有什么坚定的立场，但非常有能力的人。但他毕竟是一个王安石党的人，他太臭了，导致王安石死后也无法翻身。
    如今朝堂上的人，谁也不敢说王安石的法好，哪怕他们其实也在用，也在用那些茶法、盐法、市舶法来敛财，但不能说出来。
    吕颐浩和晏孝广的话却是可以大说特说的，因为江北的老百姓不喜欢用钱引，不是他们不想推行。
    而且他们也坚定反对说江北的票据是藩引，这不是藩引，这就是淮引，两淮自己印制的引票。不是藩镇私印的，晏湲还拿出了扬州印刷盐票、粮票账簿，声称这是扬州官府印的，跟藩镇没有任何关系。每年印制的数量各自只有一百万斛（石），三年一换，市面上流通的淮引，一斛粮食不会超过两贯钱，一石淮盐，也不会超过两贯钱，这些淮引总价值不会超过四百万贯。正是因为印的少，所以才更值钱，老百姓才乐于使用。
    吵到最后，双方完全成了乱扯。在拿不出任何证据的情况下，赵鼎言官坚持推行钱引，利国而不害民，他们也只能这么说，明明心里都知道，钱引是搜刮民财的工具，但不能那么说。吕颐浩一方，也不能说钱引是害民，因为这样吵就没意义了，江南的钱引还印不印了？印了害民，不印朝廷完蛋。
    在为国为民一事上辩不下去之后，言官们开始转向技术层面。赵鼎派说钱引是善政，可以帮朝廷得到财源；吕颐浩派说淮引更好，既让老百姓喜欢用，还比钱引能在江北得到更多的财源。
    方法就是江北的官府，包括开封大都督府用淮引充作军费，就不会有人遏籴了。不仅不会遏籴，有的是商人千里迢迢往开封送粮换淮引。至于吕颐浩的财政困境，则可以用借债来缓解，晏湲认为可以借到一百万斛（石）淮引不成问题，比朝廷给吕颐浩的三千万缗钱引更有价值，还不会让老百姓拒绝。
    双方围绕着钱引和淮引的利弊，逐条逐条的辩论。
    其实两种票据的差别不大，淮引无非是跟粮食和食盐挂钩，对于绝大多数并不会去官仓兑换粮食和食盐的老百姓而言，他们需要的只是一种稳定的货币罢了。钱引以信用为保证，强制老百姓使用，其实也没多大区别，只要能维系好信用，是能够通行的。否则两宋的金融体系早就崩溃了，但他不但没有崩溃，还比其他国家发展的都好。但这只是相对的，并不是宋朝玩的好，而是其他国家更烂而已。
    钱引的滥觞，早在蔡京执政时期，就出现了大问题。蔡京第一次执政，面对的也是匮乏的财政问题，宋徽宗欠了一屁股债，被商人堵门都是小事，中枢、地方普遍无钱可用才是大问题。
    蔡京一开始也采用滥发钱引的做法，结果搞的钱引破产，民怨沸腾，蔡京也因此下台；第二次执政后，蔡京就知道钱引不能那么玩，开始谨慎起来。将钱引的发行量限制到125万贯，流通区域限制于四川、陕西、河东地区，到了宣和年间，才遏制了钱引的贬值现象。可惜靖康之乱，将这种好势头终结了。
    蔡京都玩不转的钱引，南宋这些文官其实也玩不转。最大的问题就是没钱，半壁江山要开支比原先大得多的支出，不滥发怎么办？
    李慢侯印藩引当然让朝廷顾忌，但当时不是李慢侯一个人在弄，张俊弄的更早。朝廷给不出军费，张俊当时驻扎在婺州，想出了一个办法，印了一种叫见钱关子的凭据。张俊在婺州募集军饷，商人缴纳现钱，换取等值的见钱关子。商人们可以在临安的榷货务换取现钱或茶引、盐引。
    因此当初朝廷每次对李慢侯印藩引不满的时候，李慢侯都说这是军票，其实指的就是张俊印的关子。
    钱引能够通行，自然是有限制措施的。许多都是蔡京在错误中总结摸索出来的，比如限制规模，一年印一百多万贯；还有换界制度，钱引一界是两年，到期作废。但如果完全作废，钱引也不可能被人接受，因此有换界制度，到期之前，老百姓拿旧引换新引；还有称提制度，当钱引贬值严重，朝廷可以拿出现金兑换钱引，保证钱引的含金量。
    但这些制度，都是用来保证钱引信用，可在不同人手中，不同目的下，制度是不可能得到贯彻的。
    首先限制措施就被突破了，南宋印的钱引数量已经不能用一百万贯来限制，一千万贯都打不住，过量的钱引必然贬值；换界也被当成了另一种敛财工具，老百姓拿旧引换新引，是有手续费的，官府可不承担这种成本，这种以旧换新的费用，叫做贯头钱，越收越高；保证信用的称提，也变味了。官府拿出现金定出一个汇率来兑换钱引，目的是为了稳定钱引的币值，结果官府兑换的时候，市价已经很低，他们定出一个比市价更低的兑换比例，结果反而助长了钱引贬值。
    这些文官玩不好之后，就动用权力强制。印钱引的最大原因，主要是铜钱不足。他们限制老百姓储存铜钱，规定平民之家最多只能储存一万贯铜钱，官宦人家最多可以储存两万贯，试图将铜钱逼入流通领域，让钱引成为储存货币；为了对付老百姓隐匿，就祭出了鼓励告发这种邪恶手段。
    为什么不多铸铜钱呢？
    因为成本太高！
    在南宋低效腐敗的管理体系下，铸造一千文钱的成本高达两千四百文，所以赵构才不断废除各地的钱监，停止铸钱。
    印钱还能印赔？南宋就是！
    李慢侯在扬州印的藩引之所以稳定，最大的问题其实不是有粮食和食盐做保证金，其实是严格执行了那些制度，有数量限制，也会动用粮食、食盐来收取过多的藩引，杜绝过度编制，甚至抛售铜钱稳定币值，而不是利用这些手段搜刮。
    双方围绕钱引和藩引问题，争吵了好几天之后，双方都累了。赵鼎派开始怀疑这些藩引是否真的在扬州官府手里，哪怕他们拿出了所有的账簿。
    最后吕颐浩和李慢侯做出了担保，表明这些就是扬州官府再管这才让赵鼎派没有话说，同意了吕颐浩要用淮引递解军费的建议。
    问题是吕颐浩为什么会支持淮引呢？李慢侯真的放弃印刷藩引了？